徐州火车站附近有座子房山，明代以来，文人墨客多有登临之作。志书中说一名鸡鸣山，又叫彭城山，传说楚汉相争中张良曾命士兵在此吹箫散楚兵，遂更名为子房山。由于位于老城的东面，所以又称东山。徐州博物馆新收集到的《留侯祠重建记》碑帖的出现，为研究子房山的历史和万寿祺的书法提供了丰富的史料，具有相当的研究价值。

《留侯祠重建记》碑帖

碑文的具体内容：

碑文共计20行，总字数866字。最长的一行有63字之多。经过笔者三次释读，比较接近于原文。现将内容抄录如下:

留侯祠重建记

赐进士出身、资政大夫、原任协理京营戎政兵部尚书、瀛海霍维华撰文，郡孝廉万寿祺书丹。

余以崇祯三年庚午冬，奉谴安置彭城。至则城犹如沼，僦居大河之北，南望云龙，盈盈一带为限，九里山迤亘西北，而濯濯无可挂目。晨起则见朝云秀发，盘旋如盖。下有山中耸而旁延，松柏葱菁，祠宇踞于山腰。讯之土人，以为子房山也。趋而登之，则留侯之遗像在焉。俗传为吹箫处，郡大夫以时致祀于斯，居民行旅之掷笈者无虚日，子房之灵千古如在若此哉。再拜展谒，心神响往而不能无所疑病。夫祠以“留侯”额，岁享大官祭而像著紫冠羽服，非复汉官仪，且方面修髯，亦不类所谓妇人女子也者。周视垣庑荒秽倾圯，赭瓦而朱扉，侯之灵其妥而凭之乎?祠之后为黄石阁，简陋欹斜，未完而罢，望之欲仆，且奉梵王于上，而置黄石公其下，左天师而右华祖，于义何居?

余徘徊竟日，思所以新而正之，乃出橐中资，为徐人倡，山之僧智口、口实持钵以继之，锱积铢累，凡五载而始观厥成。堂皇黻冕，补前口之乏制，并完阁工之未备焉。阁凡五楹，陟黄石公于上，而益以四皓，下仿石刻为侯归山像,配以天师真人，庶几师友祖孙一脉渊源，各有攸当也。

役既竣，合徐人士刑牲奉觞，以告于侯曰:“非所犯而祀之为读,祀之而无所有无为罔。侯击秦不中匿于斯，黄石作合遇于斯，治定功成封于斯，数千余年户祝血食于斯，侯固于徐地有厚缘，而徐之人亦世世受侯之鸿庇。今徐运穷厄，河伯肆虐而城郭沧海，旱蝗为灾而庐舍丘墟,流氛屡炽追乎旁午而惊魂不定，道瑾相属，侯从山头俯视，能宴然而巳乎?且侯世为韩相则报韩，生受汉知则报汉，我国家特崇侯祀，历代如新，而太乙真人得以簪绅世及，与天地俱永，岂非侯之子孙也耶?今夷狄、盗贼、中外交讧，纨绔、毛锥、智勇俱竭，亦天下危急之秋也。侯其忍无以报我国家?

记曰:“能御大灾捍大患，则祀之。”夫以能御灾捍患也，而后祀之。业已祀之矣，可不为之御其灾而捍其患乎?得毋曰:“所能者人，所不能者天”乎?惟其人也，故有能有不能。侯固人而神矣，神则天之徒矣。凡所为请命，上帝以右国家而造福下土者，正侯今日之事也。抑天不能不假其手于人，圯桥在彼，已事可师，当世风尘之中，岂无可教之孺子?是惟在侯之慎择其人而授之口。侯其实利图之无忽。"

徐人士举酒属余曰:“公之言足以感彻幽明，侯必有以报。其勒之石，以券其验。是役也，典出纳为太学段鹤寿、诸生口口阳，董匠作为乡耄赵口恒堅其孙辕，因并识之。崇祯九年岁在丙子，仲夏之吉立石。篆工徐口口。

▲《留侯祠重建记》

碑帖的撰写

碑文的作者霍维华在明末曾扮演了重要的角色，他是万历四十一年(1613)的进士，任金坛、吴江县令，为百姓做了不少好事，声誉甚佳。后授兵科给事中，以攻王安为魏忠贤立下第一功起家，从此走上政治投机的路子。官至光禄大夫、太子太保，三年而拜兵部尚书，可谓平步青云。思宗即位后，魏忠贤失势，霍维华百计弥缝，得以“兵部尚书协理戎政”。后因图谋取代袁崇焕，为大臣弹劾，定入“逆案”，于崇祯三年(1630)冬发配到徐州。崇祯七年(1634)，徐州以南、宿迁以北的骆马河淤塞，霍维华本想利用这个机会复起，建议朝廷自宿迁到徐州开一条新运河，引黄河水通漕。结果，征用民工费银五十余万两，而运河却没有开挖成功。思宗看霍维华治河无功，立即下狱论死(1636)。霍维华前半生勤政爱民，值得称颂。后半生却因其政治投机，留下骂名。

进士出身的霍维华文章写得不错，这篇文字无论从文采还是逻辑，抑或是其教化作用都很好。可惜的是，在所有的徐州和铜山志中，都没有收录这篇文章。主要原因是他的名声不好,加上又是戴罪之身，且经皇帝打人“逆案”的，没人会触这个霉头。所以我推测这块碑最早在清初就被破坏了，至迟不会晚于道光朝。

霍维华在碑文中提到:“余以崇祯三年庚午冬，奉谴安置彭城。”这和史书记载是完全吻合的。霍维华在游玩中看到子房祠的颓败，决心重修。因此“出橐中资，为徐人倡”，经过大家的一起努力,“凡五载而始观厥成”,也就是说到了崇祯八年(1635年)底，子房祠就焕然一新了。为了让徐州的老百姓记住他，次年五月又立碑刻石加以说明。为他书写碑文的不是达官贵人，而是少年才俊万寿祺先生。

碑帖中的书法艺术

或许是因为战争导致石碑损毁较为严重，拓片呈现多处剥落，原碑可能早已不存，拓片应为清代道光之前所拓。万先生的书画作品本就流传不多，碑文更是难得一见。碑文书法精美，大气磅礴，一气呵成,是难得一见的万寿祺早年的楷书精品。况且拓片面积之大(长1.9米，宽70厘米)，字数之多(20行，866字)，更可宝贵。

万寿祺是个全能型的才子，他擅长清俊的楷书。晚年自云:“善楷隶。”乾隆《徐州志》说他:“书画俱精妙绝伦。”乾隆《铜山志》说他:“工隶，尤精行楷。”徐州大书法家张伯英说:“吾徐以书名家者，三百年来，曰万寿祺、日李蟠，之后无人焉。”又说:“吾乡工小楷书者，内景、根庵后至君(王学渊)而三君”,均把万寿祺作为徐州楷书第一人。从现存的墨迹来看，他的行楷最多，次正楷，次行书，隶书作品仅见于砚款。

他的楷书在当时和后世都得到了很大的肯定。早年的时候，秦淮歌姬们为了得到先生的墨宝，争相用舌头为先生润笔，一时传为美谈。他在《陈损斋先生墓志》跋中自云:“寿亲承先生书法，以犹子为门下士，于今二十有八年。凡三变，以成今书。”他的好友阎尔梅说:“万年少书法从天分中得来，往往于道秀处作新姿。体气高妍，款行匀洁，譬美人初起，着轻素单襦，彀纹疏映，肌泽晶然。余尝谓本朝第一。”另一位好友胡介说:“予尝以国朝书法，真得米书神韵者，唯隰西得忝董华亭之席。”时人周亮工评曰:“书又美好。”弟子刘湘说:“先生书追南宫，片楮寸笺，宝若南金。”而到了晚年，书法达到了出神入化的境界，形成了万氏独有的风格，可以称为“彭城万派”，学他书法的主要有夏邑陈希稷、吴县徐栴、溧阳彭桂，但都不如其子万睿写的好。

他的书法的渊源，赵魏说:“书法鲁公有特立不拔之气。”冯仙湜说他:“字学颜鲁公而少异之。”孙运锦说他:“书由王内史入，后参用颜平原法，而胎息终在晋人。”徐州王学渊说:“今观先生所书词册，自谓仿智永、元常笔意，精腴幽秀，饶晋人萧散之致，洵可珍宝。”也就是说他的书法主要是学习王羲之和颜真卿，同时借鉴了僧智永和钟繇的书法，加上从小就跟从岳叔陈陛学习楷书，所以他的字得诸家的精髓，然后经过三次变化才最终形成自己的独特风格。从现存的作品来看，以中年所书《王氏小词》、晚年所书《遁渚唱和集》、《金刚经》等为代表作品。这副碑帖的出现恰恰填补了早期作品的缺失，成为研究他早期书法作品的资料，尽管尚存模仿痕迹，却已呈现了“清俊”的特征。

目前的东山寺系1997年重建。《留侯祠重建记》的出现，为我们提供了历史、文学、书法、宗教、旅游等多方面的研究资料。

资源：《铜山文史资料》第23辑

编辑：王楚涵

审核：胡婧